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但是隨著文明的進步，經濟的境況也在變化，因此曾在～個時期宗教用以勸誘人的自私自利的訓誡，也漸漸令人生厭。羅馬繁榮昌盛之后，富庶人家再也不能有大家庭了。此后羅馬全盛時代的幾個世紀中，不管道德家們如何勸誡，舊貴族的家庭只是不斷地衰落。那時候道德家勸誡的蒼白無力，一如今日。離婚容易且常見；上流社會中的婦女達到了和她們的男人差不多平等的地位，家長的權威一天比一天衰弱。這種進展，在許多方面類似于我們今天的情況，只是它被局限在上流社會里，那種富裕程度不足以由此獲得利益的人，只能對此感到震驚。比較起我們今天的文明，古代的文明由于被局限于占人口很小一部分比重的人們中，而遭受折磨。也正是這個原因，使它在延續過程中不能穩固，并使它最終屈從于來自底層的迷信的強烈沖擊。基督教和野蠻人的侵入，摧毀了希臘羅馬的理想制度。當父系的制度存留下去的時候，甚至起初在它最有力量的時候，和羅馬的貴族制度相比較，它不得木使自身適應于一種新的因素，即基督教關于性的觀念以及發端于基督教的靈魂和救世教義的個人主義。沒有一種基督教的社會，如同遠東古代的文明，是如此坦率的生物學意義上的。并且，基督教社會的個人主義漸漸影響了奉教國的政治制度，而基督教通過不死的許諾降低了人們對傳宗接代的興趣，這種傳宗接代比較以前的狀況，是大大減弱了。今天人們的希望和抱負，與創世紀中人們的希望和抱負已完全不同了。他們寧愿因自己在國家的地位而成就偉大的事業，而不愿把實現理想的希望寄托在子嗣的身上。這也是為什么傳統的道德與宗教不像從前那樣有影響力的原因之一。然而，這種變化本身事實上就是基督教教旨的組成部分。要弄清這一問題的來龍去脈，就必須考察宗教影響人們婚姻觀念和家庭的過程。

　　康德、費希特和黑格爾是大學教授，對著學術界的聽眾說教，他們都不是對業余愛好者講演的有閑先生。雖然他們起的作用一部分是革命的，他們自己卻不是故意要帶顛覆性；費希特和黑格爾非常明確地盡心維護國家。所有這些人的生活是典范的學院生活；他們關于道德問題的見解是嚴格正統的見解。他們在神學上作了革新，然而是為了宗教而革新。

“量”是對任何規定“無所謂的”，因此，黑格爾又稱“量”是“揚棄了的質”。

學，而最著名的有迦尸印度教徒大學。該校不僅校園廣闊，房舍秀麗，歷史

以下是另外一個例子。一個十四歲男孩患著攣縮性抽搐、歇斯底里性嘔吐、頭痛等，而

2020-09-08 行貨賂而襲當涂者則求得TF，求得則私安，私安則利之所在，安得勿就？

2020-09-08 中出來”——即是出生，我們可以由法國俚語“lune”（即下部）連想到人出生的部位。冷

2020-09-08 國王，說你找到毗濕奴了，你面前那塊藍色的石頭就是毗濕奴神。”過了一

2020-09-08 這種轉變的感情正是我們所謂的“潛抑”的基本。潛抑的問題是它為何發生此種轉變，以及

2020-09-08 　　從這一根本區分出發，這一章考察了操作、假說、預測、機制等核心概念，并基于這一系列考察對物理學對象的實在性。文中提出，在爭論物理學對象是否實在之前和之時，我們須問：物理學的實在性為何需要證明？這種需要分成兩個層次，一是物理學內部的對象和假說是否實在，這要由物理學的發展去解決。二是物理學對象相對于日常對象是否實在。日常實在對象提供了實在概念的原型，但并不提供實在概念的定義，不能因為物理學對象不似日常而否定其實在性。然而，由于物理學對象只能由數學通達，所以，“實在”概念在物理學中已經發生了變化。