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            ①魯斯(H.G.Rose):《希臘的原始文化》1925年版,第193頁。

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          曾子迎接死亡的如釋重負的心態,源于他對孔子孝道教育的深刻領悟。全身而歸本身就是孝的要求。《孝經》上說:“身體發膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。”凡為人父母,莫不以子女身體受損傷殘為最為痛心疾首之事,故作為孝子,他應做到的最起碼的要求,就是不能使父母為此而傷心。身體的保全與否,實際上已成為是否能盡孝的一塊試金石,這或許可以說是儒家版的全身保真說。曾子去世后,他的學生樂正子春下堂時扭傷了腳,傷愈后幾個月不出門,面帶憂色,門人問他何故,他回答說:“我從曾子那里聽說過孔子的教導,那就是:父母把一個完整的身體交給我,我必須把這完整的身體返還給父母。不能傷身損形,這才能叫做孝。可作為君子,我沒走幾步就忘了孝道,所以感到憂愁。”(《禮記·祭義》)從這段話得出的教益,就是我身并非我私有,它是父母之“遺傳”也。

            后者也在隅田川邊,不過不大好找,我們是倒了幾次車,又問了幾回路,方才如愿以償。博物館乃東京都所設,資料館則屬于江東區--可這并不說明后者水平一定"降一級"。對于希望了解江戶市民日常生活的人來說,后者或許更有用。按照歷史資料,復原幕末深川佐賀町橋邊的部分建筑,包括民居、商店、倉庫、舂米屋、船宿、觀火臺,以及路邊的柳樹和茶水攤,儼然是一個完整的小社區。屋里生活設施(包括鍋碗瓢盆、柴米油鹽)一應俱全,參觀者可以登堂入室,東摸摸,西看看。讓觀眾坐在展品中,自由自在地生活,這比隔著玻璃望親切多了。明知不可能真是一百五十年前的街道和房屋,但佇立其間,還是油然而生一種歷史感。展覽不大,但做得很認真,看得出是專家的手筆。相反,日光山附近的"日光江戶村",名聲和規模都很大,但一看就是"假古董"。走在熙熙攘攘的江戶村街上,看眾多打扮整齊的假武士、假忍者、假藝妓、假水戶黃門為你"裝模作樣",三千日元的門票不能說太貴,可就是感覺沒多大意思,還不如面對一塊殘碑自由想像時有趣。

          經驗理想化后,我們所愛的人在“我的心目”中往往高于自己;“愛情常常是主觀的”。因此,我們所愛的人往往不是對方本人,而是已被我們的理想所美化升華了的她(他)。

            如果說莊子的生命情調在于他對了悟中的自然之“道”的踐履,那末,他的著述就可以看作是對這被覺悟到的自然之“道”的言說。莊子是心契于老子所謂“行不言之教”的慧識的,但正像老子以五千言言不可道之“道”是“強為之”言,莊子訴諸文字辯說那“不稱”之“大道”是不得已為之辯。依《漢書藝文志》,《莊子》一書原有五十二篇,但流傳至今的《莊子》只有三十三篇。這三十三篇的篇次可能是西晉時的向秀和郭象重新編訂的,分“內篇”(第一-七篇)、“外篇”(第八-二十二篇)和“雜篇”(第二十三-三十三篇)三部分。經歷代學人考證,《莊子》“內篇”雖有個別段落存疑,但大體可確定為莊周本人撰寫的文字;“雜篇”中的《讓王》(第二十八篇)、《盜跖》(第二十九篇)、《說劍》(第三十篇)、《漁父》(第三十一篇)等,可能是偽托之作;“外篇”、“雜篇”中的其它各篇,大多是莊子后學演述莊子學說之作或道家其它派別的著述,也有某些文字如《寓言》、《天下》等,依文體風格而論,可能是莊周的手筆。

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            在進行研究以前,我們必須先定出一些研究的規則,我們需要有一個標準來衡量我們所研究的東西。政治學的原理就是我們的標準。每一個國家的民法就是我們衡量的尺度。

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