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      第一個假設我稱之為“半永久性的假設”,在某種意義上,我認為這個假設可以代

      為存在著的東西(本質)。不過在這里,它從它的最固有的最純粹的現實或它的“我”

        按照葛德文先生的說法,人是一種生物,之所以會成為現在這種樣子,完全是從胚 胎開始發育的那一時刻起接受的連續不斷的印象所造成的。假如能使人處于這樣一種環 境,在該環境下,人不受壞印象的影響,那么盡管在該環境下是否會有美德是令人懷疑 的,可是罪惡肯定會被根除。如果我沒有理解錯的話,葛德文先生論述政治正義的本書 的主旨是要證明,人類的罪惡和弱點大都產生于不公正的社會和政治制度,如果能廢除 這些制度,能進一步啟發人的理智,則這個世界上便會幾乎沒有或根本沒有誘人作惡的 事情。然而(至少在我看來),正如前面已經證明了的,這是一種完全錯誤的觀念,不 管政治或社會制度如何,大多數人在固定不變的自然法則的作用下,必然會受到作惡的 誘惑,這種誘惑除了產生于情欲外,還產生于匱乏;根據葛德文先生對人的定義,此種 印象以及印象的組合,在這個世界上的散播,必然會產生各種各樣的壞人。按照葛德文 先生關于品格形成的見解,在這種情況下,想要使所有的人品德高尚,就如同擲一百次 骰子,想要得到一百回六點那樣不可能。連續不斷地擲骰子,可以得到很多很多不同的 組合,在我看來,這可以恰當地代表這個世界上必然存在的各種各樣的品格,因為按照 葛德文先生的假設,人成為現在這種樣子,是自從其存在的那一時刻起接受的各種不同 印象造成的。這種比喻在某種程度上表明,假設例外將成為通則,假設極其罕見的組合 會經常出現,假設各時代鳳毛麟角式的大仁大智者會雨后春筍般地涌現,是荒謬透頂的。

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      在數學知識里,審查考核是在事實以外的一種行動;由于這種行動是事實以外的,真正的事實就被它改變了。盡管在進行審核時所使用的工具,以及作圖和證明都包含著真命題,但我們仍然應該說內容是虛假的。因為上述例子里的三角形被拆碎了,它的各部分被變成為因在它上面作圖而發生的其他圖形的構成部分。被審核證明的這個三角形,直到最終才被重新建立起來,在證明過程中它自身是消失了的,它只還散見于構成著其他圖形的那些片斷里。——于是我們看到,在這里出現的這種內容的否定性,猶如概念的運動里的確定思想的消失一樣,應該也可以稱之為內容的虛假性。

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        只有在罕見的情況下,個體才可能獨立于人類社會而存在。

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        相似(similarity)是部分的等同:相似的對象的特征是部分等同的和部分不同的。一個對象的單一可觀察的標記不需要與另一個的重合,可是一個的諸種標記可以與另一個的諸種標記以嚴格相同的方式相互聯系。杰文斯稱類似(analogy)是更為根深蒂固的相似;人們可以說,抽象的相似。類似可能在某些環境中依然完全向直接的感官觀察隱蔽著,只是通過比較一個對象的標記與另一個對象中的相應關聯之間的概念上的相互關聯,才揭示出類似本身。麥克斯韋不僅定義了類似,而且也強調了它的對科學探究來說是最重要的特征,當時他把類似描繪為一個領域中的定律與另一個領域中的定律之間的部分相似,以致每一個都可以闡明另一個。不過,我們將看到,麥克斯韋的進路與我們的并非不同。霍普(Hopp)認為,類似概念是多余的,因為像就相似而言一樣,一般地,類似只不過是在其間找到類似的對象中的某些標記在概念上一致的問題。雖然這是正確的,但是有健全的根據把類似看作是相似的特例,并把它與一般概念區別開來。尤其是,正是自然的探究者,被驅使到這個觀點,因為對類似的注意大大推進了他的工作。而且,很清楚,要素之間的關系的類似或同一,可以出現在其相似是感官直接可觀察的對象之中,這也許是如此明顯,以致類似被忽略了。

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